第五百三十七章更懂

“让儒家再次伟大。”芸姚现在化身一个年轻人走在稷下学宫，见人就说这句话，好像对暗号一样，行为古怪，言语奇特，很快就被人注意到。荀子、李斯、韩非子也很快就听说了，就让人把芸姚请了过来。“让儒家再次伟大。”芸姚见到殿内师生纷纷表示自己的目标是和荀子一样的，孔子的弟子确实不争气，他们要让儒家再次伟大。“你为何见人就说‘让儒家再次伟大’，有何深意？”荀子已经是个老头了，按照他的年纪计算，很快就要去楚国，最后会在楚国去世。“既然子夏等弟子全是贱儒，那儒家在他们手里自然是不行的，所以我们作为新时代的儒生要让儒家再次伟大。何为再次？我想孔子时代算是一次伟大，毕竟儒家是在孔子时代发扬光大的。”芸姚一本正经地说道。荀子却知道此人古怪，十有八九是冲着自己来的，不然对方也不用这么特立独行。毕竟这年头为了搏出位，这些年轻人是什么手段都用的出来。在荀子看来，芸姚身上有所有年轻人都有的毛病，那就是喜欢蹭热度，一旦成功，他们就功成名就，失败也能提升知名度，可谓是立于不败之地。“你是哪国人，叫什么？”荀子很淡定，因为芸姚的谈吐很是得体，长得也不错，所以他可以耐心地询问。“在下只是一介无名小卒，但心怀一颗儒生之心，听闻夫子高见，特地前来让儒家再次伟大。”芸姚倒是没敢说什么没有人比自己更懂儒家，到底她还是谦虚的。“你是来拜师的？”荀子心说拜师就拜师，自己徒弟很多，也不嫌再多一个。“先论道再拜师。”好大的口气，大家听了都觉得此人太过狂妄。有一个学生站出来说道：“要论道，何需夫子，我就能把你辩驳得无话可说。”“夫子言：人之性恶其善者伪，欲恶同物，欲多物寡。今天下各国无不在证明此道，你又什么见解？”直接就开始了。人性是恶的，所有的善都是人为培养的。原因就是欲恶同物，欲多物寡。“子曰：不患寡而患不均。欲多而物寡没错，但这并不能成为人性本恶的论点。不均才是导致天下大乱的关键。”芸姚说道。“可笑，大家都喜欢美女，但美女何其少，如何平均？大家都喜欢奢华宫殿，宫殿何其少，如何平均？大家都喜欢权柄势利，但权柄何其少，如何平均？”这个学生表示孔子这话也过时了，根本不可能动摇人性本恶的根基。所以欲多物寡是成立的，就算是每个人都有吃不完的粮食牲畜，但美女、宫殿、权柄这些东西依旧是稀缺的东西，一样引发争斗。所以不要嘲笑大家去做整容手术，因为整容批量制造的人造美人，确实能缓解资源的稀缺。要批判的是整容医生千篇一律的审美，缺少创造美的能力，把人造美女全整容成一个样子这真的是罪大恶极。甚至可以说就算是实现了桃源乡，大家都能躺着数钱的时候，稀缺资源依旧会引发争斗，这就是人性，人总是想要追求人无我有的特殊，通过争强稀有的资源而证明自己的优秀。所以老子说‘人皆知美之为美，斯恶也’，因为稀有资源总是难以平均分配到所有人手里的。就算是物质极其丰富，但总归是有一两个稀有资源会引发人性之恶。所以这个学生得意洋洋地看着芸姚，这个问题没有人能回答，只能通过‘明分使群’来解决，那就是明确自己的身份，不该你要的不要去争。但如果真的每个人都不去想了，那世界也就不会进步了。所以芸姚说道：“美女少，那就发明更多胭脂水粉，掩盖缺陷。宫殿少，就想办法发明新的材料，取代百年木材。权柄少，那就全民做主。”除了胭脂水粉，还有整容手术。有了钢筋水泥，就算没有木材也能建造宫殿。最后这个就不用说了，全民参与，就不会有不患寡而患不均了。“强词夺理，一派胡言。”学生很激动，表示芸姚这是什么歪理邪说。倒是李斯和韩非子刚刚研究过不少伪书，所以知道芸姚这些内容在伪书里都记载过，就是《仲尼说力》中发展机关、提升物资的歪理。其实就是想办法把稀有资源给白菜化，做到人人都能有。荀子也沉声说道：“若是论道，自然是要有根基，而非幻想。你空口白牙就让美女、宫殿、权柄变多了，这合理么？这不合理。”这个时候韩非也走出来说道：“父亲会生儿子，儿子还会生儿子，一对夫妻很快就会成为十口之家。国家之下何止万户，很快就会成为十万户之国。人口是不断增加的，土地是不会增加的。纵使你能增加美女、宫殿、权柄的数量，但也没有那么多土地给你盖宫殿，养美人，使权柄。”韩非是有理有据地反对芸姚这种物产可以不断增加的理论，毕竟土地不会增加。显然他不知道填海造田。“等到美人、宫殿、权柄都增加了，到时候自然会有解决人口和土地矛盾的办法。”这倒是没错，但肯定要等很久。毕竟人再能生也是有一个极限的，当人口增长的极限和资源数量达成一个平衡的时候，矛盾基本上也就解决了。而且还有其他的办法，芸姚继续说道：“而且可以计划生育，该生的时候生，不该生的时候不生。”“可笑，那天下谁该生，谁不该生？你来决定么？”韩非认为就算是天子也没有这个权力。芸姚心想和荀子师徒辩论就很有意思，他们思考的都是实际问题，不像孔孟动不动就礼仪道德，说了半天也说不到点子上去，找不到主要矛盾。而荀子和李斯、韩非等人就看到了本质，那就是人口和土地的矛盾，人口和资源的矛盾，可谓领先千年。当然虽然看到了矛盾，但因为生产力的限制，他们也有历史的局限性，因此看不到生产力的发展才是最关键的。他们接受了欲多物寡的这个先决条件，制定的所有解决方案都是以这个前提进行的再分配。荀子提出的就是‘明分使群’‘修身治国’两个想法，依靠礼仪培养君子，依靠君子颁布礼仪，让大家都明确自己的身份。而李斯和韩非就直接了，不要礼仪，礼仪还需要君子来颁布，但君子哪里去找啊，根本找不到。所以直接用法，法就简单了，不是君子也能制定。韩非就说过现在天下贤者寡不肖者众，所以根本不可能指望救世主。韩非子比荀子更悲观，荀子还认为会有君子来挽救这充满人性之恶的天下，而韩非直接就不指望君子了，在他眼中只有权势这个武器才是真正能带来秩序的力量。荀子他们已经不认为尧舜禹、商汤文王有什么值得学习的地方了，全都是人性之恶，都是为了满足自己，而不是真心为了天下。手机站全新改版升级地址：https://wap.ibiquges.com，数据和书签与电脑站同步，无广告清新阅读！