第321章 被抹黑数千年的商王朝

皇帝子胜提到的三个人，都是商王朝赫赫有名的人物，而且还是关键人物。每一个人，都有着非凡的意义。子履，又名天乙，即商汤，成汤，契的第十四代子孙，主癸之子，商朝开国君主。商汤伐夏，才建立的商王朝，让子姓成为皇族。子受又名子辛，帝辛，商朝末代君主，帝乙少子，世称“纣”、“商纣王”。商朝因为帝辛而辉煌，也因为帝辛而覆灭。他是商朝不可磨灭的印记。子喜，即攸侯喜，是攸侯国子攸的后人，与帝辛同为武丁的后人。攸侯喜是商纣王时的末代攸侯，他与帝辛亲如兄弟，深受帝辛青睐。他为商王朝开拓东夷地区，立下了汗马功劳。如果诸夏帝国只是祭祀商汤和帝辛，鱼逸还不会联想到什么。只是会认为，天元大陆也有类似地球上的商王朝罢了。毕竟诸天世界，有很多相似之处，也不意外。但是子胜着重提到诸夏帝国的开国君主子喜，鱼逸就不得不重视。在地球的历史上，武王伐纣时，子喜正在带领远征军征讨东夷。朝歌城被攻破后，子喜和他的十五万远征军就在返程的途中，突然消失不见。对于子喜和他的远征军消失，学者们作出了无数种猜测。归纳下来，主要有以下几种：首先是宋国说，专家们猜测，子喜和他的十五万远征军，在宋公微子启封地转军为民，过起百姓生活。其次是洛·阳说，即十五万人在牧野战役后，回到洛·阳地界。由于远征军没有生产资料，开始从事商业，成为现代“商人”的先驱。第三种是朝·鲜说，即远征军在东征之路上，归顺箕子。从此生根于箕子的朝·鲜封地，成为了高丽人的祖先。第四种是灭亡说，在周灭商之后，十几万大军也随后被消灭。最后一种，也是众多学者最认可的一种，殷人东渡。某些学者认为，子喜带着远征军，沿着西伯利亚前行，最终跨过白令海峡，到达美洲定居，成为印第安人的祖先。最早提出这种说法的是一个英格兰学者梅德赫斯特，是他做出殷人东渡的猜测。米国学者迈克尔·芤，在其著述的《美洲的第一个文明》当中提出，美洲的奥尔梅克文明，在历史上出现的时间，接近殷商末期，且其特点和殷商文明有很多相似之处。这个说法引起了很多华夏人的兴趣，比如国学大师罗·振玉和王·国维，后来郭·沫若也非常相信这个说法。学者王·大有，也是殷人东渡学说的拥护者。他在《图说美洲图腾》中阐述了，殷商文明和奥尔梅克文明的相似之处，以作为殷人东渡的证据：1、殷商是青铜时代，墨西哥出土的青铜人头像，相貌和华夏人相似。2、奥尔梅克的玉圭上，刻着和甲骨文类似的图形。3、奥尔梅克人跟华夏人一样喜爱玉器。4、奥尔梅克人的玉器上的虎头图案，和商朝玉器上的虎头图案，惊人地相像。甚至有考古学家在奥尔梅克文明遗址中，发掘出了六块玉圭，上面刻着（本章未完，请翻页）一些类似象形文字的符号。经有关学者解读，这就是商朝的文字，刻写的正是殷人远祖、高祖、始祖、先公先王名号谱系。鱼逸根据商王朝覆灭的各种传说，联系到天元大陆的诸夏帝国来历，将所有线索联系起来，作出了一个推断。在地球，商汤伐夏，推翻夏桀建立商王朝，历经17世30帝王，传到帝辛手中。帝辛是个雄才大略的帝王，对外派攸侯喜征讨东夷。他自己攻打南方九苗，将商朝的势力范围，延伸到了东海和长江流域。对内反对神权，主张唯才是举，反对奴隶制，打压以东伯侯、姜皇后为首的神权派系。他的暴力手段，激起了国内的守旧派系的强烈反对。武王姬发趁着商王朝征讨四方，国内空虚之际，趁势起兵。朝歌城内没有足够的精兵破敌，帝辛只好武装大批奴隶、战俘，连同守卫朝歌城的军队，开赴牧野迎战。周军精锐尽出，将奴隶军的打败，并用计谋让奴隶军倒戈。牧野之战的胜利，还不能彻底动摇商王朝的统治。因为帝辛能凭借朝歌城的城高墙厚，以及残余的禁军坚守，等待征讨东夷的十五万大军回援。然而，帝辛要面对的敌人，不仅是来自周军和各路诸侯，还有朝歌城内的贵族。朝歌城的守旧派，比他想象的还多。经过周王朝修改的正史，帝辛只有一个儿子，名为武庚。但是根据野史记载，帝辛有三个儿子，分别是武庚，子郊，子洪。武庚是妲己所生。子郊和子洪是姜皇后所生，是属于守旧派。鱼逸想到此处也很无语。帝辛名为子辛，他的一个儿子名为子洪。在诸夏帝国，子辛和子洪却成了同父异母的兄弟，多少有些搞笑。他将思绪拉回，继续回忆推断商王朝的事情。在周朝和以后的史书中，周文王姬昌品德高尚，号称上古圣贤，却生了百子！历史上有证可考的，也有17个！足以证明周文王有多少宾妃。帝辛一生只有三子，却被摸黑荒·淫无道，真是很可笑。难道帝辛是生不出子嗣，才纳了无数宾妃？那他的三个儿子又是从何而来？所以说，历史是一个任人打扮的小姑娘。后朝摸黑前朝已经是众所周知的事情。周武王得位不正，必然会疯狂摸黑商朝，来显示自己的合法地位。周军在牧野之战取胜后，兵临朝歌城下。帝辛的两个皇子，子郊和子洪不甘心自己的母族被打压，不想失去神权的支持。两人暗中联合微子启，微仲衍等守旧派，悄悄打开城门，将周军放进了城。帝辛见到自己最亲的人都已背叛，心中绝望，知道大势己去，心灰意冷之下登上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“。商朝正式灭亡。子喜率领的十五万远征军马不停蹄的回援，走到半路却惊闻朝歌城已破，帝辛自焚。攸侯喜知道大势已去，现在让远征军赶到朝歌城，无异于是自投罗网。他经过短暂的抉择后，决定率领远征军北上（本章未完，请翻页），沿着北方的苦寒地带一直前行。子喜原本的目的是寻找新大陆，找到新的栖息地，苟起来发展，等到积蓄足够的实力再反攻周王朝，夺回商王朝的江山。但是，子喜和他的远征军在茫茫冰原上行军时，意外遇到某种时空错位现象，跌落到天元大陆。子喜和他的远征军，因为天元大陆的浓厚元气，激活了修炼天赋，开始了在天元大陆的争霸生活。没多久，邪神入侵大陆，各种族陷入危难中。子喜带领远征军，参与了讨伐邪神的战争。邪神入侵，将天元大陆的人族老牌帝国打残、覆灭。子喜趁势崛起不断壮大，建立了诸夏帝国。他在天元大陆取得了辉煌的成就，成为了诸夏帝国的开国皇帝。可惜，他的老领导帝辛，命运却没那么好。帝辛改革失败，被周王朝疯狂摸黑。又经过历朝历代读书人的添油加醋。一位雄才大略的帝王，几乎成了比夏桀还要残暴的昏君，被骂了几千年。周王朝对于帝辛的污蔑，从《牧誓》檄文就能推断出来。《牧誓》曰：“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”《牧誓》中列出的几条罪状，都很可笑。周武王为了证明自己讨伐商纣王的合法性，列举了帝辛的数条罪状：一、牝鸡司晨，妇人干政。二、不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。三、不任用亲族，用人不当。四、收容并任用罪人，重用奴隶。先说第一条罪状，牝鸡司晨，妇人干政。在父权时代，妇女地位低下，不能参政干政，是封建王朝的传统。以后历代虽然出现过不少政治女强人，毕竟属于个例，很难得到“正名”。但问题在于，父系社会是建立在母系氏族的基础上。商周所处的上古时代，正是母系氏族社会的末期。此时只是父权社会的起步阶段，妇女的地位虽然不如男性，但还是比较高的。比较著名的殷商名将妇好，其本身是商王武丁的妻子，不仅能带兵打仗，同时还是祭司。在一个非常重视宗教祭祀的奴隶制国家，一个女性同时掌握军队与祭祀的权力，本身就说明商朝并不轻视女性。除此之外还有著名的“司母戊鼎”，鼎是食器，也是礼器，有重要的象征意义。为了纪念一个女性，而耗费国力铸造巨大的器皿，也说明了女性在商朝的重要地位。周朝的祖先就是著名的“农神后稷”。周人本身就是农耕民族，因此其父权更为强化，对女流干政十分反感。周与商在两性权力分配上的差异，是由两种社会模式下不同的社会分工决定的，其本身并不能算作一种过错。但，周武王就因为想将帝辛弄下去，就强行摸黑。连牝鸡司晨，妇人干政的借口都能找出，真是无所不用其极。…………（本章完）7017k手机站全新改版升级地址：https://wap.ibiquges.com，数据和书签与电脑站同步，无广告清新阅读！